彝族是一個能歌善舞的民族。在漫長的歷史生活中，彝族人根據(jù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)民俗文化為背景，把彝族的傳統(tǒng)音樂文化，融入了農(nóng)耕、生產(chǎn)、禮儀、習俗、倫理道德、宗教、歷法等內(nèi)容，與特定的表演時間、環(huán)境、儀式、服飾、樂器等共同以符號的功能與象征意義展示出民族精神及其與世界萬物造化的關(guān)系，在色彩斑斕的民俗風情中娛悅出風格奇異的舞蹈樣式。牟定鳳屯臘灣地區(qū)的老人舞，不論是從它追求舞蹈樣式的豐富、色彩的奇麗還是風情的異趣，都堪稱民族風情中的一朵藝術(shù)奇葩。

鳳屯的彝族屬于“俚頗”支系。“瑪咕”，從字面上看，很有彝族語音的味道。“瑪咕舞”的意思就是彝族老人跳的舞，“瑪咕舞”被稱為彝族文化的“活化石”。“瑪咕舞”整套動作有24跺腳，整個活動不僅程序嚴格、組織有序、形式完整，而且角色分工明確、敘事情節(jié)清晰，充滿原始的宗教和日常勞作的氣息。

“瑪咕舞”的主要樂器是三虎，曲調(diào)低沉哀怨，如泣如訴，真摯而懇切，包含著憂怨的甜蜜，悲傷的美。妙言難狀。跳瑪咕舞時，男的每人手持一架三虎，虎筒別在腰部，左手的五個手指鏗鏘有力地滑動弦繩，右手輕柔緩至地拉弓，發(fā)出清脆而有節(jié)奏的聲響。再配上靈活多樣的步伐，民族韻味極其濃厚。

“瑪咕舞”在鳳屯臘灣地區(qū)的彝族人心目中有著至高無上的禮儀。如今的“瑪咕舞”只有在特定的表演時間和吉慶禮儀、喜事場合才能看到。跳“瑪咕舞”時人數(shù)可多可少，花樣變化無窮，千姿百態(tài)。也可單獨“雁陣”起舞。“瑪咕舞”的動作幅度上男女以輕盈靈巧為主，基本舞步有直腳、甩腳、踮腳、跺腳、踏腳、提腳、趕腳、合腳等。還有配合身段的特殊動作如串花、翻身等。其舞蹈語言詮釋的是婦女的勤奮、善良和聰慧、熱情。男的則以粗獷威武為主。展現(xiàn)的是狩獵、勞動、圖騰的崇拜，還有彝族武士不畏強敵，敢于戰(zhàn)斗的精神。“瑪咕舞”獨特的藝術(shù)情調(diào)，是跟鳳屯臘灣地區(qū)彝族的社會歷史境遇分不開的。在舊社會，鳳屯臘灣地區(qū)彝族群眾備受封建土司和國民黨反動派的殘酷統(tǒng)治和剝削，啼饑嚎寒，生活在水深火熱之中。在“瑪咕舞”藝術(shù)深沉的韻味中，很多是凝結(jié)在彝族人民心靈深處的不幸和憤怨的心聲。從歷史的總體情況看，鳳屯臘灣地區(qū)的彝族青年男女社交公開，戀愛自由，但婚姻嫁娶卻不一定自由。每每為“父母之命，媒妁之言”和權(quán)勢所強行。多數(shù)在襁褓里就訂了“娃娃親”。有時為了生活所迫，依附權(quán)貴，包辦買賣婚姻越演越烈，婚姻變成商品交易。彝族婦女的社會地位尤其低下，備受政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)和神權(quán)的多重壓迫和奴役，生活很苦，處境極為不幸。以前彝族的“搶親”風俗，就是在那種特定的歷史條件下形成的。為了得到心愛美麗的姑娘，不惜動用武力，族人之間的爭斗。而那種所謂的“搶親”風俗，敗壞了民族之間的和諧，人與人之間的團結(jié)，褻瀆了愛情的靈魂。新中國成立后，彝族人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，結(jié)束了苦難的生活，獲得了徹底的翻身，政治、經(jīng)濟和文化生活等一系列發(fā)生了巨大的變化，特別是婚姻戀愛再也不受任何形式的羈絆。在“瑪咕舞”的藝術(shù)形式中，婚姻愛情的韻味篇幅較長，用抒情敘事的方法與生產(chǎn)生活相結(jié)合，有時充滿著難言的苦衷，有時又折射出彝家人對追求自由幸福的強烈愿望。在后半部的“瑪咕舞”的藝術(shù)表現(xiàn)形式中，曲調(diào)和內(nèi)容又變得清新明快起來，成為歌頌黨、歌頌新生活的重要形式。

由于“瑪咕舞”的內(nèi)涵豐富，審美情場濃厚，其方位變化、動作難度、身法、步法和移動變換，往往需要具備一定的要領(lǐng)才能掌握得了。久而久之，鳳屯地區(qū)跳老人舞的隊伍便形成了相對的穩(wěn)定性。為了讓老人舞這種風格獨特的藝術(shù)形式長期保留并傳承下去，2006年，牟定縣政府在臘灣舉辦了一期老人舞培訓班，歷時22天，共培訓來自臘灣村委會下屬的自然村中有一定跳老人舞基礎(chǔ)的26名舞蹈苗子，并給他們頒發(fā)了合格證書。如今，鳳屯臘灣地區(qū)的這種原生態(tài)的民族舞種，被越來越多的人所認知和熟悉。在牟定縣舉辦的首屆左腳舞民族文化節(jié)上，老人舞大放異彩。如今，海內(nèi)外一些電視臺、作家、畫家等一些藝術(shù)家經(jīng)常到鳳屯臘灣地區(qū)采風，去領(lǐng)略彝族老人舞獨特的民族魅力和深沉的民族韻味。

老人舞，彝族民族風情中的一朵藝術(shù)奇葩。

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