彝族來歷_涼山彝族的來歷
彝族是中華民族大家庭重要的一員，據(jù)2005年人口抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)，彝族人口有830多萬，在全國56個(gè)民族中人口居第八位。大分散、小聚居是彝族分布的基本特點(diǎn)，居住在北起大渡河流域，南到云南國境線，東自烏江，西抵瀾滄江，約50余萬平方公里廣袤的土地上，主要聚居在滇、川、黔、桂四省區(qū)。
彝族支系繁多，自稱有諾蘇、納蘇、聶蘇、羅武等30多種，他稱有黑彝、白彝、紅彝等40多種稱謂。關(guān)于彝族的起源，有“北來說”、“土著說”、“南來說”等等，但人類學(xué)界、民族學(xué)界和考古學(xué)界的觀點(diǎn)是基本統(tǒng)一的，認(rèn)為彝族是以西南土著民族——昆明族為主體，在與其他部族相互交往、融合的過程中逐步發(fā)展而來的。昆明族是生活在西南地區(qū)的一個(gè)古老民族，與氐羌民族同為游牧民族，據(jù)《新唐書·南蠻傳》記載：“夏處高山、冬入深谷”，昆明族隨著季節(jié)的變化而更換牧場；而氐羌民族則“依隨水草”、“毋常處”，不分季節(jié)，哪里水草豐美就到哪里去。
彝學(xué)界中的彝族起源
彝學(xué)界一致認(rèn)為彝族人文祖先阿普篤慕生活于距今2800多年前的蜀洪水泛濫時(shí)代。關(guān)于阿普篤慕及部族繁衍生息活動(dòng)的地域，彝文典籍中有零星記載。彝族信奉原始宗教，萬物有靈、自然崇拜、祖先崇拜是彝族宗教信仰的核心。彝族先民認(rèn)為，人死有三個(gè)靈魂，一個(gè)靈魂赴陰曹地府，一個(gè)靈魂回歸祖先發(fā)祥地，一個(gè)靈魂守墳頭，保佑子孫后代。彝文典籍《指路經(jīng)》是彝族舉行喪葬祭祀活動(dòng)必須念誦的重要經(jīng)卷，念誦《指路經(jīng)》的目的是，給赴陰曹地府的靈魂引路和回歸祖先發(fā)祥地的靈魂指示回歸路徑。《指路經(jīng)》中涉及彝族先民繁衍生息和遷徙名山大川、江河湖泊、城鎮(zhèn)村莊等古代彝語地名，是考證阿普篤慕及其部族繁衍生息活動(dòng)地域的重要典籍資料。關(guān)于阿普篤慕及部族繁衍生息活動(dòng)地域，根據(jù)對云南省羅平、宣威、峨山、祿勸、武定、雙柏等六縣彝族《指路經(jīng)》所指示路徑的綜合分析研究，彝族人文祖先阿普篤慕及部族最早繁衍生息活動(dòng)在以滇池為中心的周圍地域。
據(jù)滇中一帶彝族《洪水泛濫》和彝族宗譜記載，遠(yuǎn)古時(shí)期彝族先民的父系氏族從細(xì)德依開始，傳三十六世祖到阿普篤慕，其世系為：
細(xì)德依→依赫嘿→赫嘿尼→尼也吉→也吉卓→卓阿猜→猜阿佐→佐阿茲→茲拍勒→拍勒德→阿普德→德覓尼→覓尼切→切阿蘇→蘇阿德→德阿索→索阿俄→俄阿也→也阿茂→茂阿額→額達(dá)達(dá)→達(dá)畢額→畢額切→切施奢→施奢朵→朵阿迭→迭拍勒→拍勒切→切額逮→逮阿吾→阿吾保→保卓莫→莫卓俄→俄卓查→查卓篤→篤阿慕。
滇中彝族《李氏宗譜》序言載：“追溯天起源，源頭木古陸；追溯地起源，源頭覓索尼；追溯水起源，源頭茂尼矣；追溯木起源，源頭篩俄邏；追溯人起源，源頭六祖先。”這里所說的六祖就是阿普篤慕之六子。
傳說中的彝族祖先
據(jù)彝文古籍《洪水泛濫》記述：篤阿慕（即阿普篤慕）前三十五世處于野蠻時(shí)代，大地的人類雖過著“金銀滿箱柜，糧食滿倉房，牛羊滿廄圈”的富庶生活，卻橫蠻無理，不敬天地，不祀祖先，吃肉不敬天，飲酒不獻(xiàn)地，偷盜拐騙，盡行不法之事，種種惡行激起天神策格茲的憤怒，于是天降十年旱災(zāi)懲戒世人。十年旱災(zāi)后，大地成了“餓殍千里地，白骨滿荒野”的人間地獄，但幸存下來的人依然不思悔改、我行我素。天神策格茲召來地君黑朵范、水神龍塔嘰商議，決定先派遣三仙童下到世間考察人心，然后再降洪災(zāi)懲罰世間人類。三仙童走遍世間東南西北各地，最后在“崖高接天地，赤土連石崖”的偏僻地方，遇到了正在墾田耕種，白發(fā)蒼蒼卻心地善良的阿普篤慕。阿普篤慕把三仙童領(lǐng)回家中，煮了家里僅有的一升米，宰了家里唯一的母雞，用剛捂了三天的米酒招待三仙童。酒足飯飽后，三仙童把來到人間的真正目的告訴了阿普篤慕，并送給阿普篤慕一粒神葫蘆種子，囑咐他春天種植澆水管護(hù)、夏天鋤草搭架，到了秋天會結(jié)出大葫蘆，洪水到來時(shí)，可鉆進(jìn)葫蘆躲避漫天洪水災(zāi)難。阿普篤慕照做后，到了秋天，果然結(jié)出了如屯簍般大的神葫蘆，阿普篤慕把神葫蘆摘回家里，開了一個(gè)大口子，挖空了葫蘆心，準(zhǔn)備好了蜂蠟。
天地間突然刮起了三股大風(fēng)，瞬間天昏地暗，伴隨著雷鳴電閃下起瓢潑大雨，雨點(diǎn)有雞蛋般大，雨絲有纖繩般粗，平地泛起洪水，阿普篤慕鉆進(jìn)神葫蘆里躲避洪水。大雨連續(xù)下了七天七夜，洪水越漲越高，神葫蘆隨波逐流漂到天上。洪水漫到天庭大門邊后，天神策格茲下旨，白天九個(gè)太陽、夜晚八個(gè)月亮齊出，七天七夜照耀水面。洪水開始消退，神葫蘆從天上慢慢漂落下來，擋在一棵馬纓花樹杈間，馬纓花旁生長著兩叢野竹和一叢尖刀草，策格茲派神鷹把神葫蘆叼到地上。
洪水消退后，會動(dòng)的剩下了蝌蚪，會游的剩下了黃魚，會飛的剩下了野鴨，會鉆的剩下了黃鱔，會行走的剩下了阿普篤慕。阿普篤慕打開葫蘆口鉆了出來，放眼望去，大地上“千日行程地，沒有一戶人家，百日行程地，沒有一個(gè)人影，門前無狗吠，路旁無雞鳴，灶里無火種”，一派凄慘悲涼的景象。三仙童把大地上的情形稟告天神策格茲后，為延續(xù)世間人類香火，策格茲下旨命三仙女下凡嫁給阿普篤慕。三個(gè)妻子各生二子，共六個(gè)兒子，即慕雅切、慕雅考、慕雅熱、慕雅臥、慕克克、慕齊齊。
“六祖分支”
后來，阿普篤慕的六個(gè)兒子發(fā)展成古代彝族武、乍、糯、恒、布、默六大部落。由于部落內(nèi)部經(jīng)濟(jì)利益和社會利益所產(chǎn)生的沖突和發(fā)展，以血緣關(guān)系為紐帶的統(tǒng)一體的解體，六祖后裔分別由原居住地逐步向滇、川、黔、桂四省區(qū)分遷，開辟各自新的領(lǐng)地，在開疆拓土，與其他部族、部落的征伐和融合過程中，形成了今天分布在滇、川、黔、桂四省區(qū)的彝族。這就是彝族歷史上的“六祖分支”。阿普篤慕與他的六個(gè)兒子被尊奉為各地彝族的祖先。
武（慕雅切）、乍（慕雅考）二部從原居住地分移出來后，主要向云南各地遷徙，成為今天居住在云南各地彝族的祖先。滇中地區(qū)的彝族主體為武（慕雅切）部之后裔，主要居住在谷窩（今昆明）、龍朵嘿（即滇池）為中心的廣大地區(qū)。慕雅切后裔實(shí)阿武的第十世孫皮武古，娶妻耿叩婁益，生下八個(gè)兒子，分住四方，征服周圍各部落并建立了滇國。滇國強(qiáng)盛時(shí)期，其轄地東至云南沾益、陸良、華寧、蒙自，西到今保山縣，北至今云南劍川、姚安、祿勸，南抵紅河北岸，即漢武帝時(shí)設(shè)置的益州郡范圍內(nèi)的各彝族部落。
糯部（慕雅熱）從慕雅熱傳七代至額阿糯時(shí)，從原居住地遷至今昭通與曲靖接壤地帶，后輾轉(zhuǎn)渡過金沙江，進(jìn)入四川涼山州境內(nèi)，成為涼山彝族“曲涅部”。
恒部（慕雅臥）后來分為三支，一支遷徙并定居于今昭通，發(fā)展成為“烏蒙部”；一支經(jīng)貴州西北部的畢節(jié)地區(qū)遷至四川南部的永寧(今敘永)、古藺一帶，發(fā)展成為“扯勒部”；一支從云南昭通渡過金沙江后沿美姑河北上到達(dá)涼山腹地，發(fā)展成為“古侯部”。
彝族與漢民族的融合
布部祖先慕克克傳七世至阿德布時(shí)，勢力大增，因而又稱為“德布部”。在今云南宣威時(shí)與“濮人”發(fā)生沖突，阿德布聯(lián)合默部，大舉進(jìn)攻“濮人”，攻占了“濮人”的15座大山。并由此向四方擴(kuò)展，東南路發(fā)展到今貴州普安，北路發(fā)展到今貴州威寧，其后裔發(fā)展成為烏撒土司。
默部（慕齊齊）原來居住在今云南北部地區(qū)，后來發(fā)展到貴州大部分地區(qū)。慕齊齊的第十一世孫默阿德，其妻妥雅尼生下德阿施，力大無比，長大后率領(lǐng)部民四處征討，掠奪其他部落的土地、牛羊，建立起嚴(yán)格的租稅制度，威服遠(yuǎn)近部落，號稱“德施部”。德施部后裔發(fā)展成為東川阿于歹土司、鎮(zhèn)雄芒部土司、貴州水西土司、貴州普安土司四大著名土司。其后裔自豪地說：“日月所照之地，盡是德施氏彝人所屬。”
公元前339—329年，楚威王派大將軍莊喬帶兵從湖南沿清水江進(jìn)入貴州境內(nèi)，并從貴州西部進(jìn)入云南滇池地區(qū)。后因秦國控制了黔中地區(qū)，阻斷莊喬歸楚之路，莊喬及其所率士兵只得變服易俗，融入當(dāng)?shù)匾妥逯小＿@就是古代史上首次彝、漢民族的大融合。漢武帝元封二年(公元前109年)，派巴蜀兵擊滅滇王同姓部落勞浸、靡莫，迫使滇王歸附，建益州郡。但懾于地方政權(quán)的傳統(tǒng)勢力，仍授滇王王印，由其仍舊統(tǒng)轄當(dāng)?shù)匾妥甯鞑柯洹?br />
涉及版權(quán)問題，請及時(shí)與站長取得聯(lián)系，及時(shí)刪除，以免造成不良后果，謝謝，涼山州網(wǎng)-源于百度百科網(wǎng)
彝族支系繁多，自稱有諾蘇、納蘇、聶蘇、羅武等30多種，他稱有黑彝、白彝、紅彝等40多種稱謂。關(guān)于彝族的起源，有“北來說”、“土著說”、“南來說”等等，但人類學(xué)界、民族學(xué)界和考古學(xué)界的觀點(diǎn)是基本統(tǒng)一的，認(rèn)為彝族是以西南土著民族——昆明族為主體，在與其他部族相互交往、融合的過程中逐步發(fā)展而來的。昆明族是生活在西南地區(qū)的一個(gè)古老民族，與氐羌民族同為游牧民族，據(jù)《新唐書·南蠻傳》記載：“夏處高山、冬入深谷”，昆明族隨著季節(jié)的變化而更換牧場；而氐羌民族則“依隨水草”、“毋常處”，不分季節(jié)，哪里水草豐美就到哪里去。
彝學(xué)界中的彝族起源
彝學(xué)界一致認(rèn)為彝族人文祖先阿普篤慕生活于距今2800多年前的蜀洪水泛濫時(shí)代。關(guān)于阿普篤慕及部族繁衍生息活動(dòng)的地域，彝文典籍中有零星記載。彝族信奉原始宗教，萬物有靈、自然崇拜、祖先崇拜是彝族宗教信仰的核心。彝族先民認(rèn)為，人死有三個(gè)靈魂，一個(gè)靈魂赴陰曹地府，一個(gè)靈魂回歸祖先發(fā)祥地，一個(gè)靈魂守墳頭，保佑子孫后代。彝文典籍《指路經(jīng)》是彝族舉行喪葬祭祀活動(dòng)必須念誦的重要經(jīng)卷，念誦《指路經(jīng)》的目的是，給赴陰曹地府的靈魂引路和回歸祖先發(fā)祥地的靈魂指示回歸路徑。《指路經(jīng)》中涉及彝族先民繁衍生息和遷徙名山大川、江河湖泊、城鎮(zhèn)村莊等古代彝語地名，是考證阿普篤慕及其部族繁衍生息活動(dòng)地域的重要典籍資料。關(guān)于阿普篤慕及部族繁衍生息活動(dòng)地域，根據(jù)對云南省羅平、宣威、峨山、祿勸、武定、雙柏等六縣彝族《指路經(jīng)》所指示路徑的綜合分析研究，彝族人文祖先阿普篤慕及部族最早繁衍生息活動(dòng)在以滇池為中心的周圍地域。
據(jù)滇中一帶彝族《洪水泛濫》和彝族宗譜記載，遠(yuǎn)古時(shí)期彝族先民的父系氏族從細(xì)德依開始，傳三十六世祖到阿普篤慕，其世系為：
細(xì)德依→依赫嘿→赫嘿尼→尼也吉→也吉卓→卓阿猜→猜阿佐→佐阿茲→茲拍勒→拍勒德→阿普德→德覓尼→覓尼切→切阿蘇→蘇阿德→德阿索→索阿俄→俄阿也→也阿茂→茂阿額→額達(dá)達(dá)→達(dá)畢額→畢額切→切施奢→施奢朵→朵阿迭→迭拍勒→拍勒切→切額逮→逮阿吾→阿吾保→保卓莫→莫卓俄→俄卓查→查卓篤→篤阿慕。
滇中彝族《李氏宗譜》序言載：“追溯天起源，源頭木古陸；追溯地起源，源頭覓索尼；追溯水起源，源頭茂尼矣；追溯木起源，源頭篩俄邏；追溯人起源，源頭六祖先。”這里所說的六祖就是阿普篤慕之六子。
傳說中的彝族祖先
據(jù)彝文古籍《洪水泛濫》記述：篤阿慕（即阿普篤慕）前三十五世處于野蠻時(shí)代，大地的人類雖過著“金銀滿箱柜，糧食滿倉房，牛羊滿廄圈”的富庶生活，卻橫蠻無理，不敬天地，不祀祖先，吃肉不敬天，飲酒不獻(xiàn)地，偷盜拐騙，盡行不法之事，種種惡行激起天神策格茲的憤怒，于是天降十年旱災(zāi)懲戒世人。十年旱災(zāi)后，大地成了“餓殍千里地，白骨滿荒野”的人間地獄，但幸存下來的人依然不思悔改、我行我素。天神策格茲召來地君黑朵范、水神龍塔嘰商議，決定先派遣三仙童下到世間考察人心，然后再降洪災(zāi)懲罰世間人類。三仙童走遍世間東南西北各地，最后在“崖高接天地，赤土連石崖”的偏僻地方，遇到了正在墾田耕種，白發(fā)蒼蒼卻心地善良的阿普篤慕。阿普篤慕把三仙童領(lǐng)回家中，煮了家里僅有的一升米，宰了家里唯一的母雞，用剛捂了三天的米酒招待三仙童。酒足飯飽后，三仙童把來到人間的真正目的告訴了阿普篤慕，并送給阿普篤慕一粒神葫蘆種子，囑咐他春天種植澆水管護(hù)、夏天鋤草搭架，到了秋天會結(jié)出大葫蘆，洪水到來時(shí)，可鉆進(jìn)葫蘆躲避漫天洪水災(zāi)難。阿普篤慕照做后，到了秋天，果然結(jié)出了如屯簍般大的神葫蘆，阿普篤慕把神葫蘆摘回家里，開了一個(gè)大口子，挖空了葫蘆心，準(zhǔn)備好了蜂蠟。
天地間突然刮起了三股大風(fēng)，瞬間天昏地暗，伴隨著雷鳴電閃下起瓢潑大雨，雨點(diǎn)有雞蛋般大，雨絲有纖繩般粗，平地泛起洪水，阿普篤慕鉆進(jìn)神葫蘆里躲避洪水。大雨連續(xù)下了七天七夜，洪水越漲越高，神葫蘆隨波逐流漂到天上。洪水漫到天庭大門邊后，天神策格茲下旨，白天九個(gè)太陽、夜晚八個(gè)月亮齊出，七天七夜照耀水面。洪水開始消退，神葫蘆從天上慢慢漂落下來，擋在一棵馬纓花樹杈間，馬纓花旁生長著兩叢野竹和一叢尖刀草，策格茲派神鷹把神葫蘆叼到地上。
洪水消退后，會動(dòng)的剩下了蝌蚪，會游的剩下了黃魚，會飛的剩下了野鴨，會鉆的剩下了黃鱔，會行走的剩下了阿普篤慕。阿普篤慕打開葫蘆口鉆了出來，放眼望去，大地上“千日行程地，沒有一戶人家，百日行程地，沒有一個(gè)人影，門前無狗吠，路旁無雞鳴，灶里無火種”，一派凄慘悲涼的景象。三仙童把大地上的情形稟告天神策格茲后，為延續(xù)世間人類香火，策格茲下旨命三仙女下凡嫁給阿普篤慕。三個(gè)妻子各生二子，共六個(gè)兒子，即慕雅切、慕雅考、慕雅熱、慕雅臥、慕克克、慕齊齊。
“六祖分支”
后來，阿普篤慕的六個(gè)兒子發(fā)展成古代彝族武、乍、糯、恒、布、默六大部落。由于部落內(nèi)部經(jīng)濟(jì)利益和社會利益所產(chǎn)生的沖突和發(fā)展，以血緣關(guān)系為紐帶的統(tǒng)一體的解體，六祖后裔分別由原居住地逐步向滇、川、黔、桂四省區(qū)分遷，開辟各自新的領(lǐng)地，在開疆拓土，與其他部族、部落的征伐和融合過程中，形成了今天分布在滇、川、黔、桂四省區(qū)的彝族。這就是彝族歷史上的“六祖分支”。阿普篤慕與他的六個(gè)兒子被尊奉為各地彝族的祖先。
武（慕雅切）、乍（慕雅考）二部從原居住地分移出來后，主要向云南各地遷徙，成為今天居住在云南各地彝族的祖先。滇中地區(qū)的彝族主體為武（慕雅切）部之后裔，主要居住在谷窩（今昆明）、龍朵嘿（即滇池）為中心的廣大地區(qū)。慕雅切后裔實(shí)阿武的第十世孫皮武古，娶妻耿叩婁益，生下八個(gè)兒子，分住四方，征服周圍各部落并建立了滇國。滇國強(qiáng)盛時(shí)期，其轄地東至云南沾益、陸良、華寧、蒙自，西到今保山縣，北至今云南劍川、姚安、祿勸，南抵紅河北岸，即漢武帝時(shí)設(shè)置的益州郡范圍內(nèi)的各彝族部落。
糯部（慕雅熱）從慕雅熱傳七代至額阿糯時(shí)，從原居住地遷至今昭通與曲靖接壤地帶，后輾轉(zhuǎn)渡過金沙江，進(jìn)入四川涼山州境內(nèi)，成為涼山彝族“曲涅部”。
恒部（慕雅臥）后來分為三支，一支遷徙并定居于今昭通，發(fā)展成為“烏蒙部”；一支經(jīng)貴州西北部的畢節(jié)地區(qū)遷至四川南部的永寧(今敘永)、古藺一帶，發(fā)展成為“扯勒部”；一支從云南昭通渡過金沙江后沿美姑河北上到達(dá)涼山腹地，發(fā)展成為“古侯部”。
彝族與漢民族的融合
布部祖先慕克克傳七世至阿德布時(shí)，勢力大增，因而又稱為“德布部”。在今云南宣威時(shí)與“濮人”發(fā)生沖突，阿德布聯(lián)合默部，大舉進(jìn)攻“濮人”，攻占了“濮人”的15座大山。并由此向四方擴(kuò)展，東南路發(fā)展到今貴州普安，北路發(fā)展到今貴州威寧，其后裔發(fā)展成為烏撒土司。
默部（慕齊齊）原來居住在今云南北部地區(qū)，后來發(fā)展到貴州大部分地區(qū)。慕齊齊的第十一世孫默阿德，其妻妥雅尼生下德阿施，力大無比，長大后率領(lǐng)部民四處征討，掠奪其他部落的土地、牛羊，建立起嚴(yán)格的租稅制度，威服遠(yuǎn)近部落，號稱“德施部”。德施部后裔發(fā)展成為東川阿于歹土司、鎮(zhèn)雄芒部土司、貴州水西土司、貴州普安土司四大著名土司。其后裔自豪地說：“日月所照之地，盡是德施氏彝人所屬。”
公元前339—329年，楚威王派大將軍莊喬帶兵從湖南沿清水江進(jìn)入貴州境內(nèi)，并從貴州西部進(jìn)入云南滇池地區(qū)。后因秦國控制了黔中地區(qū)，阻斷莊喬歸楚之路，莊喬及其所率士兵只得變服易俗，融入當(dāng)?shù)匾妥逯小＿@就是古代史上首次彝、漢民族的大融合。漢武帝元封二年(公元前109年)，派巴蜀兵擊滅滇王同姓部落勞浸、靡莫，迫使滇王歸附，建益州郡。但懾于地方政權(quán)的傳統(tǒng)勢力，仍授滇王王印，由其仍舊統(tǒng)轄當(dāng)?shù)匾妥甯鞑柯洹?br />
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