“雙環(huán)首青銅短劍”內(nèi)蒙古與涼山驚人相似

“雙環(huán)首青銅短劍”內(nèi)蒙古與四川省涼山驚人相似

涼山與內(nèi)蒙古草原文化聯(lián)系得到進一步證實

展出中的內(nèi)蒙古雙環(huán)首青銅短劍

涼山州鹽源出土的青銅短劍（宋明攝于2006年），長度和形制都和內(nèi)蒙古的相似。

4月18日，《草原古韻塞外風情——內(nèi)蒙古包頭博物館館藏巖畫唐卡文物精品展》在涼山彝族奴隸社會博物館開展，展出唐

卡35件、歷史文物35件套、巖畫17件，其中珍貴文物51件，本次展出的文物是塞外漠北、中原地區(qū)文化交流的歷史寫照，真實地反映了草原各民族的歷史發(fā)

展進程和非凡藝術成就，是中華五千年燦爛文明的一個重要組成部分。整個展廳占地260平方米，展出時間4月18日至5月20日止。由于展出點位于4A景區(qū)

——邛海瀘山里的瀘山半山腰上，展出當天參觀者非常多。涼山州副州長施遐參加了開展儀式。

在一個玻璃柜里，放著一把雙環(huán)首青銅短劍，此劍為戰(zhàn)國時期文物，長25.2

cm，不少涼山州文物工作驚嘆其與涼山州鹽源縣出土的青銅劍非常相似。涼山彝族奴隸社會博物館副館長鄧海椿說：“這把青銅劍是雙環(huán)手柄，出土于鄂爾多斯，

與鹽源縣出土的青銅器的形制和制作工藝相似。”2006年，記者曾采訪鹽源文物鑒定現(xiàn)場，當時是州文化局請省州文物專家鑒定公安機關收繳的鹽源文物，鑒定

現(xiàn)場有3把雙環(huán)首青銅短劍，一把長是27cm，還有一把是27.5cm，一把是26cm,fqw

均為戰(zhàn)國至漢代時期文物。涼山與內(nèi)蒙古相距數(shù)千公里，專家稱草原文明與橫斷山中的涼山有文化聯(lián)系，這次文物展上似乎有了更進一步依據(jù)。

包頭博物館副館長、研究員姜濤說：“北方草原從文物的造型和質(zhì)地都與涼山有相關的關系，有一定的文化淵源，這邊和那邊都有古羌后裔。我們那兒的青銅短劍和

削刀與這邊的文物有相似的文化元素。巖畫涼山主要是漁獵圖案多，而我們草原主要是游牧圖案，像草原上的狼和鹿等圖案較多，這與當時的生活環(huán)境相關。我參觀

了涼山彝族奴隸社會博物館后發(fā)現(xiàn)涼山彝族的漆器和我們包頭的文物都有巫師變形圖案。”1984年起便在草原上從事考古工作的這位專家，他比較兩地文物后有

深刻體會。

內(nèi)蒙古是國內(nèi)蒙古族的主要聚居區(qū)，而涼山蒙古族人口也多，因此此文物展對于加強兩地的蒙古族文化的交流有重要意義。據(jù)涼山彝族自治州民族志記載：“蒙古族

人口進入涼山，始于13世紀。公元1253年，忽必烈南征大理，經(jīng)涼山，并派兵留守。元王朝建立后，忽必烈發(fā)布

‘探馬赤軍，編民入戶’的命令，駐防涼山

的蒙古族官兵轉(zhuǎn)業(yè)地方，定居下來，涼山于是有了蒙古族人口。”元末有一些蒙古族避難遷入涼山。2000年統(tǒng)計涼山有蒙古族2.7萬人，主要居住于鹽源縣的

木里縣。

這次展出的唐卡主要是內(nèi)蒙古藏傳佛教黃教格魯派的，支系與木里縣鹽源縣的藏傳佛教的相同，因此唐卡也與涼山唐卡藝術有聯(lián)系。

內(nèi)蒙古包頭博物館成立于1998年12月，是一座立足于包頭、文物展品涵蓋內(nèi)蒙古西部地區(qū)的綜合性博物館。該館巡展始于2006年，目前已在全國許多地方成功巡展。

附：內(nèi)蒙古包頭博物館館藏巖畫唐卡文物簡介

素有塞外明珠、草原鋼城美稱的包頭，地處祖國北疆、內(nèi)蒙

古自治區(qū)西部，擁有富庶的河套平原、雄奇的陰山山脈和廣袤的達茂草原。自古以來，包頭就是農(nóng)耕經(jīng)濟與畜牧經(jīng)濟相交匯的前沿地帶。在幾千年漫長的歷史長河

中，代表農(nóng)耕經(jīng)濟的中原文明和代表游牧經(jīng)濟的草原文明在這里碰撞交融并相互吸收，最終形成了包頭地區(qū)既有黃河本色又有草原氣息的多元文化特色。

早在歲月久遠的原始時期，以阿善、西園為代表的新石器時代遺址中，出土了大量的陶器、農(nóng)業(yè)工具、漁獵工具和草原上獨有的細石器工具。反映出包頭早期先民的生產(chǎn)生活狀態(tài)既有農(nóng)耕元素、又有草原信息的文化本質(zhì)。

戰(zhàn)國秦漢時期，是包頭歷史上第一個經(jīng)濟發(fā)展和文化繁榮時期。隨著環(huán)境的變遷和統(tǒng)治勢力的消長，包頭地區(qū)先后出現(xiàn)了中原政權和草原政權交替控制，農(nóng)耕文明與

草原文明相互影響的格局。兩種文化不斷吸收對方的優(yōu)秀成分，最終形成了博采眾長、兼容并蓄的帶有地方特色的多元文化。從多姿多彩的巖畫，到精美絕倫的文

物，從綿延千里、雄關漫道的秦漢長城，到古樸典雅、字正腔圓的“單于和親”瓦當，無不彰顯這一時期包頭地區(qū)農(nóng)牧經(jīng)濟同步發(fā)展、中原文化與草原文化相融共生

的地域特色。

元、明、清時期，是包頭地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展的又一個重要時期。包頭地處陰山南北、黃河岸邊，是聯(lián)接東西、溝通南北的通衢要塞，占有得天

獨厚的地利優(yōu)勢。獨特的地理位置和優(yōu)越的自然環(huán)境，成就了包頭宜農(nóng)、宜牧、宜商的經(jīng)濟模式，奠定了包頭近代城市形成與發(fā)展的基礎。隨著農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟的進一步

發(fā)展，各種特色產(chǎn)品迅速增加，中原與草原的商貿(mào)活動日益火熱。在貿(mào)易交往的過程中，也潛移默化的促進了文化的交流和宗教的傳播，并最終促成了一個具有水陸

碼頭性的貿(mào)易集散地——包頭商埠的形成。

包頭博物館館藏巖畫是眾多藏品中的一大亮點，所表現(xiàn)的內(nèi)容是我國北方草原文化發(fā)展變化的一個縮影。巖畫是一種特殊的文化現(xiàn)象和造型藝術，它以圖像的形式記

錄了北方草原民族為生存而奮斗的連續(xù)篇章。由于受自然環(huán)境影響，使長期生活在這里的古代先民在社會形態(tài)、經(jīng)濟形式、生產(chǎn)方式、生活習慣、審美意識及民族心

理等諸多方面都形成了具有草原特色的固定模式，因此，這里保留的巖畫，無論是內(nèi)容還是形式上，都表現(xiàn)出濃厚的草原韻味。

巖畫的內(nèi)容以表現(xiàn)北方草原上常見的羊、馬、鹿、虎、豹、狼等動物形象為主。遠古時期，北方草原先民與動物的關系最直接、最密切，人們的生活離不開動物，人們的生存依賴于動物，人們或狩獵、或放牧、或祭祀、或娛樂，都反映了人與動物的依存關系。

巖畫中有關崇拜內(nèi)容的圖像也占有相當?shù)谋壤�，表現(xiàn)為巫師形象、人面像、太陽神、怪獸、動物蹄印等。

遠古時代，由于受到當時社會生產(chǎn)力水平和認知條件的限制，人們對自然界中許多事物及現(xiàn)象都無法做出解釋，于是便幼稚地認為，世界上發(fā)生的任何事物和現(xiàn)象都

受神的支配，即所謂萬物有靈、多神崇拜。巫師正是人與諸神溝通的媒介，巫師通過做法，就能將人的愿望上達于神，又能將神的旨意傳達于人。這正是巖畫中巫師

形象普遍流行的重要原因。太陽神崇拜是祈盼太陽神能恩賜人間陽光普照、風調(diào)雨順；人面像、怪獸圖案屬部落或部落聯(lián)盟的圖騰標志，動物蹄印屬生殖崇拜，祈盼

保佑草原牛羊成群、家畜興旺。

車輛與道路是包頭達茂旗巖畫中特有的一類內(nèi)容，說明歷史上達茂草原的交通道路十分發(fā)達，是內(nèi)地通向草原的重要通道，從一個側(cè)面印證了學術界推斷的歷史上存在“北絲綢之路”或“草原絲綢之路”的觀點。

包頭博物館館藏巖畫共百余幅，時代從新石器到明清時期，作品多數(shù)為鑿刻制作，極少數(shù)為磨刻或劃刻。巖畫具有時間跨度長、信息載量大、表現(xiàn)內(nèi)容豐富、圖案制作精美的特點，是包頭博物館不可多得的藏品。

藏傳佛教唐卡，是包頭博物館又一項特色藏品。唐卡為藏語音譯，意為繪制在布面上的卷軸畫。它具有濃郁的宗教色彩和獨特的藝術風格，是藏傳佛教傳播教義的重要工具，是張掛在寺院殿堂上供信徒尊拜供奉之物，其繪畫內(nèi)容以反映佛教內(nèi)容的尊像和教義為主。

唐卡的繪制有著嚴格的規(guī)定，畫工必須按照佛教經(jīng)典中的儀軌繪制，從而使唐卡形成了一種獨特的繪畫方法和程式。在繪畫中，采用了中國傳統(tǒng)的工筆重彩技法，唐

卡繪制所用的顏料均為礦物及植物顏料，并在顏料中添加一定比例的動物膠和牛膽汁。因此，古代唐卡雖經(jīng)數(shù)百年，畫面依然色澤鮮艷、光彩照人。

包頭博物館藏有唐卡百余幅，多為清代作品，內(nèi)容包括佛、菩薩、度母、金剛、高僧大德、曼陀羅、佛塔等。這批唐卡基本反映了藏傳佛教在包頭地區(qū)的傳播情況，是包頭地區(qū)藏傳佛教最具特色的代表之一。

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