把莫：把莫是彝族唄耄在祭祀活動(dòng)時(shí)專門(mén)用以穿在身上的法衣，把莫大多用羊絨織成面料縫紉而成，其用途與“洛洪”配套使用，功能與“洛洪”一樣。……淺談阿哲米彝族唄耄的過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)塔朵扎魯（黃承龍） 貴州畢節(jié)中國(guó)彝族網(wǎng) 布摩祭祀布摩祭祀（編者配圖）在過(guò)去數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，唄是彝族宗教祭祀活動(dòng)的主持者。在彝語(yǔ)中“唄”為舉行祭祀活動(dòng)時(shí)祀贊誦經(jīng)之意，“摩”意為老師或長(zhǎng)老。唄摩的產(chǎn)生年代十分久遠(yuǎn)，是由部落社會(huì)原始公社的祭司演變而來(lái)，追始公社的祭司也就是氏族首領(lǐng)或部落酋長(zhǎng)，當(dāng)彝族步入階級(jí)社會(huì)后，統(tǒng)治階段為了政權(quán)的鞏固與發(fā)展，建立了“苗”（君）“摩”（臣）“唄”（師）三位一體的政權(quán)機(jī)構(gòu)，這種政治上的統(tǒng)治者和精神領(lǐng)袖合為一體的制度，一直沿續(xù)了很長(zhǎng)一段時(shí)期，時(shí)此許多史書(shū)上均在記載，直到唐、原時(shí)期，這種狀況并沒(méi)有多大改變，到了清代，朝廷在承西地區(qū)改土歸統(tǒng)后，祭司才從統(tǒng)治集團(tuán)中分離出來(lái)，轉(zhuǎn)讓為專司祭祀或從事彝文著選，演變成今天的唄摩。

一個(gè)民族的宗教文化是這個(gè)民族文化的重要組成部份之一，彝族的宗教文化也是如此。唄摩是彝族文化的傳播者，又是宗教祭祀儀式的組織者，從政治集團(tuán)中分離出來(lái)的水西彝族唄摩，其主要職能是祭祀，主要活動(dòng)有“慕米格”（祭天地）“普格”（祭祖）“以陡”（超度）“載接格木”（做齋）等的數(shù)十種不同類別的大小祭祀活動(dòng)的主持。

“普格”（祭祖），水西彝族“撮洗哎麻洗，撮道哎尼道”，（人生則魂附，人逝魂猶存）的信仰理念出發(fā)，若老人去世后，經(jīng)由畢摩超度后招迎靈魂至家族主要的供奉場(chǎng)所“普黑”，（祠堂靈房）內(nèi)，用“莫洪”（刺竹）、“罵遲”（靈草）、制作成“模齋”（靈筒）于普黑神龕上從左到右按亡靈輩份長(zhǎng)幼依次排列存放，每到年頭歲節(jié)，后輩子孫于此供奉，祈求仳佑。

水西彝族祭祖儀式分為大、中、小三種，即三年一小祭、六年一中祭、九年一大祭，彝族祖就以九年祭祖最為隆重，到時(shí)通知族人和親友準(zhǔn)備牛、羊、豬、雞、酒等牲畜祭品，盛裝參加，于正祭時(shí)間，在唄摩的主持下，舉行一系列的宗教儀式活動(dòng)，祈求保佑后輩子孫吉祥，幸福安康。

“母米格”（祭天地）：水西彝族信奉崇拜成物皆有靈，據(jù)彝文文獻(xiàn)《解經(jīng)》記載，“舉額拓勺常，舉朵讀麻惹，洪額拓勺帝，洪足博麻勒，姐額拓勺帝，姐在寨麻惹”此時(shí)，日、月、星、風(fēng)、火、雨、電均受到不同程度的穢氣，天地面將會(huì)出現(xiàn)干旱，風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)、火災(zāi)、蟲(chóng)災(zāi)、雹災(zāi)等自然災(zāi)害，每當(dāng)出現(xiàn)這種人們無(wú)法抗拒的自然災(zāi)害，彝族民眾將會(huì)組織祭祀天地活動(dòng)，界時(shí)請(qǐng)唄摩于“數(shù)英”（通書(shū)）內(nèi)選擇通天一切地的日期，舉行準(zhǔn)備好牛、羊、雞、豬等牲畜貢品，擇一處高而曠闊之地，在唄摩的主持下，舉行一系列的彝族祭祀天地活動(dòng)，祈求風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安，五谷豐登。

以斗（超度），在水西彝族社會(huì)中，遇到老人去世的時(shí)候，晚輩為老人舉行隆重的喪葬祭祀儀式，充分體現(xiàn)子女孝敬父母的傳統(tǒng)美德，就是這種古老的民族風(fēng)俗習(xí)慣的傳承。彝族畢摩舉行的整個(gè)喪祭活動(dòng)分為“弛主”、“以斗”、“嗤主”、“熱鬧”等四部進(jìn)行。

馳生，在彝族舉行的喪祭活動(dòng)中，唄摩首先進(jìn)行“馳生”儀式，界時(shí)由馳摩，唄摩助手，也就是副祭師，組織孝男孝女，坐重吶，邦勝弟兄等齊集靈前，一人持孝傘在前，其后依次是孝男孝女，豬、雞、羊三牲祭品，坐堂嗩吶，從右向左繞房三圈，每繞一圈鳴炮一響，最后一圈至靈房后經(jīng)梯法座前，在副祭師的引領(lǐng)下主持孝子交牲儀式活動(dòng)。儀式活動(dòng)結(jié)束后，唄摩在棺左側(cè)念開(kāi)堂知會(huì)亡靈，使其知道從此時(shí)此刻起在開(kāi)始為其超度，緒引領(lǐng)亡靈到屋后法座前享受唄摩念《馳主石角》彝文經(jīng)書(shū)的超度。

以斗，由馳摩副祭師組織孝男孝女坐堂吶，綁任弟兄等擇一平曠之地舉行“凱篤以篤”活動(dòng)，活動(dòng)結(jié)束后，唄摩於靈堂內(nèi)念經(jīng)引領(lǐng)亡靈到屋后經(jīng)梯法座前聽(tīng)候唄摩念彝文經(jīng)書(shū)《以陡數(shù)》的超度和指路，亡魂在畢摩念經(jīng)指引下，回到祖宗的發(fā)祥之地祖界生話，在那里建立一個(gè)永恒的家。

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