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水西“諾蘇費古”簡介作者：夷吉木哈居住在鴨池河以西的黔西北彝族，自稱為“諾蘇”或“尼蘇”。彝語講“費古”或“費戛”，等于漢語的“服裝”。只是用漢字給彝語注意很別扭，準確性不高，若能按國際音標發(fā)音崗位準確。這句彝話，滇、川、黔、桂的彝族都知道是在說“彝族服裝”。

談到彝族服裝，從我懂事以來常見的只是男女均穿大襟長短衣，束腰帶圍裙，青布纏頭的打扮。印象較深的是阿媽生前親手做的一種衣領全是幾何圖案，下沿一周轉(zhuǎn)包，左胸有繡花小包，前面排著很多布結(jié)紐扣的無袖短褂，阿爸穿上它，頭上盤著一邊綴長須的絲帕，扎在腰間的褲子看去像一條藍色的裙子。我和小伙伴們捉迷藏時，急了就躲進阿爸的褲腿里，似乎再進來一個也容納得下。

這種穿著，與出名的云南石林周圍的彝族撒尼小伙子今天穿的一個樣。

那時候，阿爸和彝寨的鄉(xiāng)親們趕馬幫去四川馱鹽，他們這種裝束被人稱為“馬哥頭”打扮。還輕視他們說話“打土音”。后來就不再照樣子做穿了。要不是在民族部門工作，我也快要把它們給淡忘了。

我到縣里才恢復不滿五年的民族事務委員會工作后，很多彝族老年人給我講述過從前水西彝族的服裝佩戴，光聽他們講那些繡花挑圖和鑲嵌盤疊工藝，就非常動人了。更不要說還能穿上一套，不知該有多高興。還有那些金環(huán)銀飾之類。現(xiàn)在更是希奇珍貴之物了。

不過，能相信的只是我們這個地方的彝家在歷史上確有那種體現(xiàn)在服裝上的文化藝術，很難使人相信今天健在的前輩們見過或穿過那樣精美的服飾，在那“大定之民，幼者十二三，老者五六十，無一不以負鹽為業(yè)也，數(shù)步而肩換，三里而息喘，日食玉蜀黍之爆花，夜眠粗白菅之短席，一生無被，終歲衣縷，頭尟（音同顯，義為少）布巾，足惟草履”（見《大定府志》卷十四）的艱難歲月里，彝族人民生命難保，還能保住本民族的服裝特點嗎`？

歷史的種種原因，致使我們這里的彝族服裝特色而今都面目全非了。幸好那種漫長奇苦的日子終于成為過去，彝家的后生們今天還能在北京的少數(shù)民族最高學府里學習研究彝族祖先遺留下來的歷史文獻和古籍文化，這是我們五百多萬彝族的大喜事，我們真應該向黨中央行九叩之禮。那種一提民族感情，一講民族特點就會被扣上沉重的“地方民族主義”帽子的年代也已經(jīng)過去，家鄉(xiāng)的彝寨里都在議論恢復自己的民族特征。這是黨中央重申民族政策，放寬農(nóng)業(yè)政策后，民族風俗習慣受到尊重，彝家山寨生活寬裕的表現(xiàn)。去年農(nóng)歷六月二十四，我回去參加過彝族傳統(tǒng)的“火把節(jié)”，寨上的姑娘小伙子們都說要做有本民族特色的服裝，問我到北京上學穿“費古”像不像水西“尼蘇”原來的式樣。我的回答反而引起他們把民貿(mào)商店指責了一番。這些現(xiàn)象表明，落實民族政策工作和農(nóng)村經(jīng)濟恢復發(fā)展已經(jīng)取得一定成就，真是溫飽足則百廢興。

最近，政協(xié)通知我回來參加會議，聽說黔劇團把《奢香夫人》送回水西老家演出，有的觀眾對演員們披長袍、系百褶裙；扎英雄結(jié)、披查爾瓦的形象有些不解，說在這里沒有見到過這種裝扮，認為不是水西彝族的服裝。這也不能責怪，人總是講個“眼見為實”。誰看見過自己沒有出生之前的事物呢？我倒覺得黔劇團不僅到這里宣傳了民族團結(jié)，使大方人民受到一次深刻的教育，還給大家再現(xiàn)了明代水西的彝族服飾，這確是難能可貴的。

前不久，浙江電影制片廠有人到中央民族學院找我，也提問我關于水西彝族服裝問題。因此，我感到水西彝族服裝應該作一番考查研究，可惜自己對研究這方面的知識太少。

作為彝族的后代，我如同熱愛祖國母親一樣熱愛自己的民族。所以，我對家鄉(xiāng)彝族特征在美好的現(xiàn)實生活中沒有充分體現(xiàn)出來的現(xiàn)象有些傷感。這種情緒，從前有也不敢暴露，現(xiàn)在講出來，可以說是民族工作上的一個具體問題。有一篇叫《鄉(xiāng)戀》的短文，其中談到延邊朝鮮族自治州首府延吉市內(nèi)民族服裝同化了，有人聯(lián)名倡議恢復民族特征，得到市長支持，并迅速實施的情況，對我深有觸動。我想，如果在民族地區(qū)工作的領導同志都像那樣提倡支持一下，本民族干部也帶個頭，民族工作的局面就更加生動活潑了。為能在即將到來的“火把節(jié)”活動中還原家鄉(xiāng)面臨消失的服裝特色，筆者特地翻看了一些有關圖片劇照和文字資料，與本地和外地的情況作比較，做個簡單綜合，轉(zhuǎn)請報刊編輯同志，向家鄉(xiāng)同胞以及關心永西彝族服裝問題的同志作個初淺的說明。

從我對照比較的情況來看，優(yōu)秀電影演員張金玲在《從奴隸到將軍》中扮彝族姑娘索瑪穿的服裝樣式，代表了滇東北昭通、彝良、黔西北威寧、赫章和川黔交界的敘永、古藺、畢節(jié)普宜、龍場一帶彝族姑娘的穿戴。

彝族電影名星楊麗坤在《阿詩瑪》中穿的服裝，可代表云南曲靖、路南一帶彝族的“撒尼”和“阿西”姑娘的打扮，這是彝族女式服裝中別具風格的一種。

四川涼山“諾蘇”姑娘腰系百褶裙，頭頂繡花帕（多稱一塊瓦蓋頭）的形象，人們多見于《達吉和他的父親》、《舞戀》等電影。爺爺生前對我講過，從前要圍一腰裙子很不簡單，我們奶奶要抽空等閑紡織幾個月�？梢�，《奢香夫人》中女演員穿的百褶裙，是符合水西歷史實際的，但不是像現(xiàn)在這樣做來容易。

云、貴、川的大部分地區(qū)，彝族男子的裝束差別不大，多數(shù)披既能防雨擋風，又能就地鋪墊休息的羊毛披氈，四川涼山稱“加斯瓦拉”（加斯即羊毛披氈，瓦拉即查爾瓦，是紡毛織線為布，縫制套于披氈外面的毛披風）云南路南、曲靖、昭通、四川涼山、貴州威寧、赫章和大方等地彝家伙子，常見穿對襟長袖短衣套無袖短褂或穿大襟長短鑲花衣服，以青藍絲帕包頭，褲大如裙（涼山境以褲腳大小區(qū)別方言）的裝束是比較統(tǒng)一的。

從上述各地情況看，除少數(shù)比較別具特色外，其余各地彝族男女裝束均與《大定府志》記載同。該志卷十四曰：

“（水西）男子薙（音義同剃）髭（音同支、義為嘴邊胡子）而留髯（義為兩頰上的胡子）以青布束發(fā)，結(jié)髻向前如角狀。短衣大領、袖長齊膝、腰系藍裙（疑是修志人視彝族男人褲大如裙，便撰為“腰系藍裙”）……行則披氈戴笠，大布纏腳脛。女子分發(fā)為二，亦用青布纏之，結(jié)髻如盤大。銀作梅花以飾額，耳戴大環(huán)，垂至項，長衣大領，裙細褶無數(shù)，用布至二十余幅，下垂至足……。又有方袍，以諸色帛為細方塊，繡花卉鳥獸其上，連綴至方，二尺為一幅，方袍用十幅為之。其為衣，前短后長……亦有里，其里貧者用布，富者用帛，是袍也，加于諸衣之上，惟新婦初至之三日衣之以陪客，平時不用。”

這一生動詳細的記載，清楚地說明了水西彝族服飾的本來面目與今天涼山的彝族服飾并不是兩樣，不必再加以更多的說明了。

我國五十多種民族都只有從服飾和語言上來區(qū)別，如像我們根據(jù)服裝樣式和顏色來判斷軍種官兵，根據(jù)“三句話不離本行”來推斷對方的職業(yè)一樣。所以，服裝和語言一樣是一個民族的標志，這是一個很值得民族、民貿(mào)、工藝美術和電影戲劇部門重視和研究的問題。有趣的是遠離彝族地區(qū)的遼寧芭蕾舞團別開生面把彝族服裝給芭蕾演員作扮裝（見《人民日報》83.4.10.第七版）使國外傳來的芭蕾具有濃郁的中國民族色彩。我為本民族的服裝在新社會不但不再被人岐視，而且在國內(nèi)外五彩繽紛的文化藝術中受到廣泛應用和占有一席地位而感到歡喜。

在祖國大西南懷抱中生活的兄弟民族很多，各自都有悠久的歷史和文化，光在服裝上就表現(xiàn)得非常豐富多彩。筆者對此研究很不深刻，就是本民族的服飾也沒有作過較全面的了解。謹就有限的見聞和得到的記載作一點拙劣介紹，意在不要叫水西彝族服裝沉睡在文字記載之中，給彝家會飛針走線，聰明勤勞的巧手們提供一些線索，使之發(fā)揮其無窮的天才智慧，把自己和心上人收拾打扮得更加美麗和可愛。讓“諾蘇費古”在精神文明建設中，得到繼承改革并發(fā)展提高，給祖國光輝燦爛的民族文化增光添彩。

（原稿載《民族風情》1985年貴州民族研究參考資料第22集）

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