作者簡介：付佳杰，彝名：吉狄提哈（彝文：\x{a41b}\x{a103}\x{a11c}\x{a273}），男，四川會理縣人，中國注冊稅務(wù)師 ...

星回節(jié)與火把節(jié)雜說來源： 付佳杰的日志 http://blog.renren.com/share/243698441/7537999310作者簡介：付佳杰，彝名：吉狄提哈（彝文：\x{a41b}\x{a103}\x{a11c}\x{a273}），男，四川會理縣人，中國注冊稅務(wù)師。1980年出生于四川省昭覺縣。在西昌市完成初中等教育后，1998年至2002年于江西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)習(xí)，取得國際稅收專業(yè)及經(jīng)貿(mào)英語專業(yè)雙學(xué)士學(xué)位，2002年至2004年于中國人民大學(xué)金融學(xué)院學(xué)習(xí)，取得金融學(xué)碩士學(xué)位。2004年加入畢馬威北京辦公室，從事稅務(wù)咨詢工作。2006年轉(zhuǎn)至畢馬威成都辦公室，參與新建辦公室的初建工作。2010年轉(zhuǎn)至畢馬威上海辦公室稅務(wù)部從事日本業(yè)務(wù)組工作。2012年轉(zhuǎn)至畢馬威意大利米蘭辦公室從事中國業(yè)務(wù)組工作。主要業(yè)務(wù)為中國稅務(wù)咨詢、中國投資咨詢、中國經(jīng)濟(jì)法咨詢、企業(yè)并購涉稅咨詢、跨國企業(yè)多國稅務(wù)安排等。

一、全唐詩中的星回節(jié)每當(dāng)?shù)搅讼募咀顭岬臅r節(jié)，中國西南的廣大土地也進(jìn)入了熱情高漲的時候，因?yàn)榛鸬墓?jié)日即將到來。很多內(nèi)地的朋友都知道這個火的節(jié)日就是“火把節(jié)”。其實(shí)“火把節(jié)”是當(dāng)?shù)匚髂瞎僭拰Υ斯?jié)日的俗稱，見于典籍的正式漢語稱謂或?yàn)?ldquo;星回節(jié)”。

《全唐詩》第732卷第5首名為《星回節(jié)游避風(fēng)臺與清平官賦》，詩文如下：

避風(fēng)善闡臺，極目見藤越。

悲哉古與今，依然煙與月。

自我居震旦，翊衛(wèi)類夔契。

伊昔頸皇運(yùn)，艱難仰忠烈。

不覺歲云暮，感極星回節(jié)。

元昶同一心，子孫堪貽厥。

所記載作者為南詔驃信，注解稱“驃信，南詔酋也”，學(xué)者一般認(rèn)為此“南詔酋”即是南詔第四代國王尋閣勸（778年－809年）。

這里所寫的星回節(jié)和現(xiàn)在的火把節(jié)似有不同。其中“避風(fēng)”、“歲云暮”等措辭似在描述冬季新年的情景。五代蜀人所撰《玉溪編事》震旦條目載“南詔以十二月十六日謂之星回節(jié)日，游于避風(fēng)臺，命清平官賦詩。”雖似附會唐詩，但也指出南詔星回節(jié)是冬季新年。

2.jpg日本津田文庫所藏《玉溪編事》書頁二、“星回”的含義在這里，需要理解的便是“星回”二字的含義。雖然《禮記》中已有“星回”的說法，但與星回節(jié)的關(guān)系可能并不大。南詔所稱“星回”很可能和佛教的傳入有關(guān)。以南詔為中心，北方和東方是唐王朝，西北方是吐蕃王朝，西南方是蒲甘王朝，南方是真臘和暹羅諸部。全都是佛教興盛的地區(qū)，唐盛行漢大乘和漢密教，吐蕃盛行吐蕃密教，蒲甘盛行的佛教以上座部為主。南詔位于其中深受各方的綜合影響。蒲甘王阿奴律陀曾為爭奪佛牙舍利向南詔發(fā)動戰(zhàn)爭，南詔向唐和吐蕃稱臣的不同時期，又受到兩地的佛教的影響。

大家都知道潑水節(jié)是中南半島許多佛教國家的新年，同時也是佛教節(jié)日。潑水節(jié)一詞也是西南官話的說法，其在緬語、泰語、老撾語、高棉語中分別是\x{101e}\x{1004}\x{103a}\x{1039}\x{1000}\x{103c}\x{1014}\x{103a}（Thingyan）和\x{0e2a}\x{0e07}\x{0e01}\x{0e23}\x{0e32}\x{0e19}\x{0e15}\x{0e4c}（Songkran）、\x{0eaa}\x{0ebb}\x{0e87}\x{0e81}\x{0eb2}\x{0e99}（Songkan）和\x{1798}\x{17a0}\x{17b6}\x{179f}\x{1784}\x{17d2}\x{179a}\x{17d2}\x{1780}\x{17b6}\x{1793}\x{17d2}\x{178f}（MahaSangkrand）。它們都來自于梵文sa\x{1e43}krānta /sa\x{1e43}krānti，本意為“轉(zhuǎn)變、轉(zhuǎn)換”，漢譯佛經(jīng)中，sa\x{1e43}krānta譯為“去”、“至”，而sa\x{1e43}krānti譯為“流轉(zhuǎn)”、“移轉(zhuǎn)”、“去行”，在占星中特指太陽運(yùn)行軌跡在黃道十二宮完成一周后從最后一個星座轉(zhuǎn)向第一個星座，這便是“星回”的含義。只是在潑水節(jié)中又特指太陽運(yùn)行軌跡從雙魚座進(jìn)入白羊座。所以其實(shí)潑水節(jié)也是星回節(jié)，同時也是指新年的開始。因此，南詔的星回節(jié)是新年的意思就很容易理解了。同時，由于南詔的主要國土長期受到中原王朝的直接管轄或者羈縻統(tǒng)治，也有大量的漢民及其后裔居住，很可能因此歷法上與中原地區(qū)接近而將作為新年的星回節(jié)定在了中原歷法的十二月。

三、火把節(jié)的傳說關(guān)于火把節(jié)的來源，各民族傳統(tǒng)的傳說可以分為兩類，一類是神話傳說，一類是世俗傳說。

神話傳說的大致內(nèi)容都是人類和神族或者自然對抗而人類取得勝利。其中，火有多重內(nèi)容，可能是斗爭的工具（如燒死“天蟲”），或者是慶賀的手段（如勝利的篝火）等等，表現(xiàn)出了原始火崇拜的內(nèi)容。

以涼山地區(qū)的火把節(jié)傳說為例，主要情節(jié)包括：

1）天神斯惹阿比（Syzer Abi）力大無窮，自認(rèn)舉世無雙，聽說人間力士阿體拉巴（Ati Lappa）也是力大無窮，欲與之較量；2）阿體拉巴智斗斯惹阿比，并失手或故意將其殺死；3）天帝恩體古茲（Ngerti Gudzy）震怒，降下天蟲毀壞莊稼；4）阿體拉巴帶領(lǐng)民眾舉火把燒死天蟲獲得豐收，火把節(jié)由此而來。

這一個文本中，智斗的情節(jié)中還出現(xiàn)了足智多謀的拉巴母親形象。一些版本中，阿體拉巴也稱為宏體拉巴（HortiLappa）。云南石林地區(qū)彝族的傳說也與此相似，但原由改為天上的作物種子被人間獲得，天帝因而派力士報(bào)復(fù)人間。麗江納西地區(qū)的傳說與此有些差異，主要是增加了天神泄密的內(nèi)容：

老天將來到人間，看到一個漢子將年紀(jì)稍大的孩子背在身上，年小的孩子反倒?fàn)恐�走，他感到奇怪，�?xì)一問方知背著的孩子是侄子，牽著的孩子是兒子，因哥嫂已死，漢子認(rèn)為應(yīng)該好好照料侄子。老天將為這樣的人間美德深受感動，想著人們的心地是如此善良，怎忍加害于他們，便將天神燒毀人間的消息告訴給那漢子，要他告訴人們于六月二十五那天事先在門口點(diǎn)燃火把，以此免去災(zāi)難。

納西地區(qū)的這個版本和四川盆地傳說的“張獻(xiàn)忠殺四川”故事中寡婦帶兩個小孩的故事完全一致，不排除是后來受影響的結(jié)果（納西木土司轄地和內(nèi)地文化交流頗多，例如現(xiàn)存納西古樂實(shí)為內(nèi)地經(jīng)樂）。

這些神話傳說主要集中體現(xiàn)了火對于人類的重要性，既有實(shí)際的用途，也帶有宗教的意義。

而火把節(jié)的世俗傳說則十分值得注意。世俗傳說雖然有多個版本，但是基本情節(jié)都是一致的。主要情節(jié)包括：

1）皮邏閣欲統(tǒng)一六詔，以松木建樓筵請其余五詔詔主。

2）鄧賧詔詔主自愿或被迫前往，夫人阻攔無果。

3）夫人贈鄧賧詔詔主金屬飾品（戒指、手鐲、臂釧等），請其佩帶前往。

4）皮邏閣在筵席間離席放火燒死了五詔詔主。

5）尸骨成灰，唯鄧賧詔夫人憑金屬飾品找到詔主尸骨。

6.1）皮邏閣或欲占夫人為妻或忌其聰穎，夫人因此決心自殺。夫人請為丈夫火葬，投火而亡。

或6.2）夫人率兵攻打皮邏閣，兵敗投火而亡。

7）火把節(jié)為紀(jì)念夫人投火而死。

故事中或無夫人姓名，或稱為“白潔”，或稱為“慈善”，甚至后世直接稱其為訶梨帝母（梵文hārītī，即漢語文獻(xiàn)所稱“鬼子母”）。這個文本中完全沒有了神話的意味，反而完全是世俗的事件，讓人不由得懷疑是歷史上否確有此事。但是，不管怎么說，這則傳說透露出一個重要信息：火把節(jié)與南詔王朝有著深刻的聯(lián)系。

四、火把節(jié)與星回節(jié)那么，既然星回節(jié)是冬天或者春天的新年，為什么又說夏季的火把節(jié)是星回節(jié)呢？我查找了有關(guān)資料并沒有找到滿意的答案。很多資料認(rèn)為，夏季的星回節(jié)和冬季的星回節(jié)是兩個根據(jù)不同歷法測算的節(jié)日，夏季的星回節(jié)（即火把節(jié)），是由十月太陽歷推算而來的新年，并且還拿出《詩經(jīng)》的《豳風(fēng)·七月》作為印證。我個人一直對所謂十月太陽歷的流行范圍表示懷疑，而且即便是十月太陽歷曾經(jīng)十分流行，進(jìn)而帶動了西南地區(qū)的全民節(jié)日，也不能說明這個節(jié)日是在夏天，而不是在冬天。（這里順便說一句，我堅(jiān)持認(rèn)為彝族新年在農(nóng)歷十月末十一月初，不是因?yàn)槭�月太陽歷的影響，而是因?yàn)橐妥迨褂玫氖侵軞v，而不是夏歷。）現(xiàn)在有必要梳理一下古籍中對于星回節(jié)的記載。

上面說的夫人的故事不見于新舊唐書，而相關(guān)的記載是《增訂南詔野史》：

先是，蒙氏恐三十七蠻部不服，選親族為五詔。未幾五詔抗命，邏閣遂賂劍南節(jié)度使王昱，求合六詔為一。昱奏於朝，許之。邏閣乃豫建松明大樓，祀祖於上。使人諭五詔曰：「六月二十四日乃星回節(jié)，當(dāng)祭祖，不赴者罪�！顾脑t聽命。惟越析詔波衝之兄子于贈，遠(yuǎn)不赴會，而邆賧詔豐哶孫彼邏邆之妻慈善者，止邏邆勿赴。邆不聽。慈善不得已，以鐵釧穿於邆臂而行。二十四日，邏邆及施浪詔施望欠弟施望千、浪穹詔豐時孫鋒羅望、蒙嶲詔嶲輔子羅原皆至邏閣所。邏閣偕登樓祭祖，祭後享胙食生飲酒，迨晚，四詔盡醉。邏閣獨(dú)下樓，焚錢遽縱火，火發(fā)，兵圍之，四詔皆焚死。邏閣遣使至四詔所，報(bào)焚錢失火，四詔被焚，狀令各詔收骨。四詔妻至，莫辨其骨。獨(dú)慈善因鐵釧得焉，攜歸葬之。邏閣旣滅四詔，取各詔宮人，念慈善慧而甚美，遣兵圍其城，迫取之。慈善曰：「吾豈忘夫事仇者？」閉城堅(jiān)守，半月城中食盡，慈善度不能支，卽自殺，時七月二十三日也。邏閣嘉其節(jié)，乃封贈為甯北妃，幷旌其城曰德源城。

這個故事中，夫人有具體的名字“慈善”，情節(jié)與上面?zhèn)髡f大體一致。云南省京劇院曾以此為藍(lán)本，結(jié)合民間傳說，創(chuàng)作了京劇《白潔圣妃》，劇中穿插云南民歌的調(diào)式，很有特色，頗受好評。

有趣的是，《增訂南詔野史》一書為明朝楊慎編輯，清朝胡蔚訂正。胡蔚在為原文“六月二十四日乃星回節(jié)”作注時寫道：

蔚按：『大理郡志』漢元封間，葉楡婦阿南者為酋長，曼阿娜之妻。娜為漢將郭世忠所殺，欲妻南。南曰：能從三事，當(dāng)許汝。一作幕次祭故夫；一焚故夫衣，易君新衣；一令國人皆知我以禮嫁。忠如其言。明日，聚國人張松幕祭其夫。下置火，南藏刃出，俟火熾焚夫衣，卽引刃自斷其頸，仆火中，時六月二十五日也。國人哀之，故歲以是日燃炬弔之，名為星回節(jié)云。是又當(dāng)為二十五日。

從楊慎的原文和胡蔚的注疏引文來看，似乎這兩個故事是一個藍(lán)本，情節(jié)都是一致的。只是時代上有較大差距，并且胡蔚明確指出了阿南故事是星回節(jié)的來源。

楊慎本人對白文文獻(xiàn)《白古通記》進(jìn)行了搜集整理工作，有相當(dāng)?shù)某删汀Ｒ虼�，可以認(rèn)為楊慎對南詔大理史有第一手的民間資料和文獻(xiàn)材料。并且楊慎本人學(xué)術(shù)成就在當(dāng)時就為學(xué)界所認(rèn)可。從文本來看，楊慎的文本更為謹(jǐn)慎和嚴(yán)密，全書可能與新舊唐書、五代史也認(rèn)真進(jìn)行了比對。楊慎文本中的一些細(xì)節(jié)似乎是經(jīng)過精心考證，如僅四詔來朝越析詔不朝等。

但若認(rèn)為楊慎的文本是可靠的，必然會出現(xiàn)一個問題。皮邏閣統(tǒng)一六詔的時間顯然應(yīng)在南詔王尋閣勸之前。依楊文本星回節(jié)在夏季，此相關(guān)事件（夫人投火說）在前，而依玉溪編事應(yīng)在冬季，此相關(guān)事件在后（驃信作詩）。這樣一來似乎星回節(jié)的時間是變動過的：夏（楊說）→冬（全唐詩）→夏（現(xiàn)代）。

另外，《祿勸縣志》的記載內(nèi)容十分有特色。首先是：

六月二十四五日為火把節(jié)，亦謂星回節(jié)，夷人以此為度歲之日，猶漢人之星回於天除夕也。會飲至旬餘不息，猶漢人之春宴相聚也。

接著，縣志羅列了關(guān)于星回節(jié)的三則傳說：阿南夫人故事（同胡蔚）、慈善夫人故事（同楊慎）、諸葛亮擒孟獲故事（簡短未詳）。但縣志花了比較多的筆墨敘述南詔滅邆賧詔始末，作出一個結(jié)論“皮邏閣奪五詔地，其王或滅或徙，俱未有焚死事，恐傳文之訛也。”即慈善夫人說不可信。

4.jpg祿勸縣志有關(guān)星回節(jié)的部分我們把上面的各種書籍列下表比較：

年代

 書名

 作者

 內(nèi)容

 可信度唐

 全唐詩

 南詔驃信

 星回節(jié)為歲末，時間不詳，可能是冬季

 ★★★★★五代

 玉溪編事

 軼名

 星回節(jié)為十二月十六

 ★★★☆☆明

 南詔野史

 楊慎

 星回節(jié)為六月二十四

 ★★★★☆清

 南詔野史注

 胡蔚

 星回節(jié)為六月二十五，來源于阿南傳說

 ★★★☆☆

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